LA TRISTE NECESIDAD DE CREAR MITOS O EL MISTERIO DEL JESÚS HISTÓRICO

Yo puedo analizar los evangelios “desde dentro” y hacer un análisis de los textos de acuerdo a su estructura, narrativa, referencias históricas, contenidos, recursos literarios, etc. Es decir, analizo el texto como un mundo propio cerrado sobre sí mismo; sin apelar a más referencias e información que las que el mismo texto me ofrece. Es un juego de crítica literaria interesante. De hecho es como ciertos críticos literarios nos aconsejan hacer para entender bien una obra literaria. Entender en primer lugar como se estructura y organiza el texto; qué es lo que dice; cuáles son sus personajes y su psicología, status social, mensaje, cómo se relacionan unos con otros, etc. De hecho, cualquier texto, antes de pasar a contrastarlo con otros textos (históricos, científicos, culturales, etc); ha de ser comprendido en sí mismo, como estructura de significado antes de pasar a compararlo o ejercer crítica sobre él. Por descontado que poca gente tiene la paciencia para comprender los textos en sí mismos como primer paso para otras críticas, normalmente la gente proyecta inmediatamente sus ideas, prejuicios, ideologías, etc, al texto antes de saber qué dice el texto en cuestión exactamente.

Si yo analizo los evangelios “desde dentro” la figura del personaje central, Jesús, será ante todo una figura literaria; un personaje que parece moverse en una realidad judía; que hace milagros, que predica el advenimiento del Reino Mesiánico; que, así mismo interpreta la Ley judía de un modo peculiar. Le siguen sus apóstoles y discípulos. Luego muere ejecutado y su muerte tiene una trascendencia espiritual importante. Puedo ver que estos hechos varían según la óptica de cada evangelio, pero los hechos fundamentales parecen ser los mismos.

Sin embargo, cuando se trata de comparar estos textos con otros de la época, hay serias dificultades para probar que los hechos que cuentan los evangelios respondan a una realidad compartida por mucha más gente. Jesús existe nada más que como personaje de los evangelios; pero sacándolo de estos textos producidos a posteriori por las primeras congregaciones cristianas; no hay ninguna prueba documental o señal; o dato arqueológico, sobre su andadura por las tierras del Israel ocupado por Roma. Si los hechos tan portentosos que relatan los evangelios fueron reales, alguien más tuvo que haber registrado tales hechos impactantes (temblor, oscuridad, desgarro de la cortina del Templo; soldados romanos acojonados (suponemos que sus mandos más ilustrados también), muertos que resucitan y salen de las tumbas por millares. Pero no hay tal documentación. El Jesús que menciona Josefo se menciona de una forma muy tangencial. Para este historiador judío de la época el personaje más central parece ser Santiago el hermano mayor del tal Jesús. Esa parece ser una figura más importante por su influencia en ciertos sectores del judaísmo radical que cuestionaba la autoridad del Templo.

Y, es esta la razón por la cual hoy día se tiende a creer que los evangelios son relatos cuya finalidad es ya teológica. El personaje Jesús, es ya el personaje de una trama teológica que se va elaborando en los primeros años de la iglesia cristiana. Su carácter divino o semidivino, es ya un producto de la fe, de la imaginación, de la necesidad espiritual-emocional; de la necesidad de significados absolutos en esta triste vida.