FANATISMOS Y VACÍOS. RULANDA Y TURRAMÓN CONVERSAN EN LA CALLE

Rulanda de Milkavosora se encuentra con Turramón de Nilaser en el Paseo de Tralamera. Los dos son un par de cerebritos capaces de desnudar cualquier idea hasta sus últimas consecuencias. Sin embargo hoy Rulanda está inspirada y le echa su sermón a Turramón en función de anteriores conversaciones. Los dos caminan, pero Rulanda habla y habla:  

Hay necesidad de ser fanáticos, amigo Turramón. Conozco a mucha gente

que quisieran ser fanáticos de algo y poder luchar por ello de forma clara y absoluta. Mucha gente que quisiera poder luchar contra enemigos claros y malignos a los que poder derrotar o condenar al infierno con todas las de la ley. Hay mucha rabia y mucha gana de venganza que en otras épocas se traducirían en cruzadas militares o morales, en persecución de judíos o herejes o expansión militar por territorios conquistables; o en patriotismos místico-románticos pero capaces de machacar cabezas o reducir otras naciones a dominio incuestionable. En otras épocas había verdades que defender y normalmente eran verdades absolutas, incuestionables, por las cuales se moría si llegara el caso. Una expansión colonial en nada se diferenciaba de una misión divina de expansión cristiana, mahometana o de cualquier dios. Era necesario creerse superiores y poseedores de valores irrenunciables con lo cual justificar la misma existencia.

Pero todo esto ha entrado en crisis. Las verdades se han diluido en nubes; y, con un impulso más de inteligencia, acabamos en los desiertos infinitos. Se han traspasado todos los muros de contención de dogmatismos, de metafísicas, de fes, de idealismos y no hay nada, absolutamente nada, que no quede diluido en un infinito de concatenaciones sin alma alguna y sin sentido propio y sustancial. Quizás hayamos salido de Egipto y ahora nos adentramos en el puro riesgo y la pura indefinición. Bien es verdad que quedan muchos residuos del pasado, muchas nostalgias de los ajos y cebollas que solíamos comer: hay fundamentalismos de todo tipo que siguen reclamando territorios: otros siguen empeñados en hacer de esta tierra un cielo o un paraíso programado y ordenado. Pero lo que sí es cierto es que ya se han traspasado todas las fronteras de la certeza absoluta y no hay nada que no sea cuestionable y reducido a flujos o corrientes o fuerzas, u oscilaciones o verdades objetivas siempre provisionales hasta alcanzar nuevos territorios.

Se podría decir que para mucha gente es insoportable vivir sin causa fanática. Y los fanatismos son siempre una posibilidad, no importa qué territorio ideológico (o ausencia de ellos) habitamos: hay potencial de fanatismo para todo: fanáticos de la tolerancia, del igualitarismo, del orden natural o divino, del mercado libre o planificado; de Jehová o de Alá. Nadie escapa a la placentera posibilidad y oscilación hacia la venganza, hacia la santa o histórica ira, a la conquista de nuevos centros de poder desde donde "articular", hacia la lucha entre coordenadas, hacia la imposición de algo sobre algo.

Pero nunca como ahora somos profundamente conscientes de la total imposibilidad de justificar nuestra Razón en términos metafísicos, permanentes, eternos, divinos, naturales, históricos, raciales. La misma Historia ha pasado a ser un juego de conveniencias, de relación de poder y de fuerzas; pero nada más. Ahora se nos abren los grandes desiertos y las grandes estepas que nos rodean. Los espacios celestes siguen siendo infinitos e indefinidos. Pero, amigo Turramón, tras todas estas extensiones también se puede divisar un inmenso centro de atracción que a modo de agujero negro nos puede ir tragando o haciéndonos oscilar en una eterna órbita.

Turramón entonces contestó:

Amiga Rulanda, si así han de ser las cosas, que quizás lo sean; yo, entonces, con mayor "razón" doy mi arriesgado salto hiper-irracional hacia el territorio de la fe. Allí espero encontrar a las tribus perdidas que no dejan de merodear por los desiertos en busca de un nuevo territorio donde habremos de  obtener nuestro sustento de sentido y realidad. Lucharemos cuando hayamos de  luchar y estaremos en paz cuando hayamos de estar en paz. Será la escritura de un nuevo libro cuyas páginas por ahora siguen en blanco.

Claro que esta conversación habría de seguir.... 

LA FAMILIA, THE FAMILY O INTERNATIONAL FELLOWSHIP FOUNDATION

La Familia o la International Fellowship Foundation tiene como objetivo la conversión a Cristo de la gente instalada en el poder, pero el Cristo de esta organización no es el Cristo de las iglesias exactamente, sino que hablamos de un Cristo que ha de gobernar el mundo, o que ya lo está gobernando, y entonces los pasos a dar están orientados a unir en un mismo propósito a todas las personas que

gobiernan países, controlan medios económicos y financieros. Es decir: a todos aquellos que tienen influencia en los aspectos políticos y sociales de las naciones. En lugar de la conversión de los pobres, la Familia--The Family--busca la conversión de los ricos; y así, a través de los ricos, supuestamente se favorece a todos los pobres del mundo a través de un Gobierno Mundial de Cristo donde todo estará justamente repartido y en su debido Orden.
The Family ha logrado con sus Breakfast Prayers (desayunos de oración), y en las diversas modalidades de los mismos, obtener una importante como discreta influencia y penetración en todos aquellos círculos de decisión donde la política americana pueda tener alcance. Esto ha sido así a lo largo de los años cuarenta, desde que su fundador Abram Vereide logró establecer estos almuerzos como práctica bien recibida y convenientemente aceptada por los políticos, ejecutivos y hombres de negocios más prominentes de la vida estadounidense. No sólo en Washington, sino también en las capitales de los estados o cualquier centro de poder.
No es que se trate de una conversión radical que haga de esta gente unos nacidos de nuevo al modo "evangelicalista" y entonces han de pasar, por necesidad, a comprometerse con una denominación concreta, sino que la conversión de los círculos de retiro o los breakfast prayer implica más una puesta en común de objetivos político-económicos bajo la figura prominente y de máxima autoridad que gobierna o ha de gobernar el mundo que es Cristo. Y dejo esto abierto de "gobernar" o "ha de gobernar", porque tampoco existe una teología o doctrina precisa en este discreta organización de misión espiritual. Podría considerárseles como postmilenaristas en el sentido de que el mundo hay que recuperarlo o restablecerlo o reconvertirlo a Cristo a través del trabajo de sus siervos o servidores. Cristo es una figura central y absoluta en cuanto a objetivos a cumplir, aunque dichos objetivos más que definirse en función de los escritos evangélicos, se definan mejor en el sentido más común de la filosofía del libre mercado en lo económico, de ley y orden en lo social; de una élite de los mejores en lo político y una moral de decencia privada. No es que sean liberales precisamente--que no lo son en su sentido justo--, sino que son hombres y mujeres que ven en el capitalismo una fuente de potencial cuasi divino y que al relacionarse ocasionalmente y sin mucho compromiso de tiempo bajo la figura de Jesús, pues los intereses económicos compartidos puestos bajo ese prisma de confirmación divina, los sentimientos también se aúnan y se enmarcan bajo un sentido trascendental.

No es nada más que eso. No es precisamente militancia, ni tampoco compromiso de secta o iglesia; aunque quien quiera recibir más "alimento" puede entrar más en ello a través de sus casas de retiro: es simplemente ese contacto ocasional, ese "get together" (juntarse) bajo la figura de Cristo y en oración compartiendo alimentos lo que hace de la International Fellowship Foundation una organización eficaz.
Los almuerzos nacionales que se celebran anualmente en Washington son todo un éxito y a ellos acuden como invitados presidentes, dictadores, financieros, etc, etc., (el ex-presidente Zapatero estuvo en uno de ellos invitado por Obama). No importa que algunos de ellos no sean cristianos, lo importante es que estén allí y bajo esa tutela del Maestro (los musulmanes aliados respetan al Jesús profeta), se puede uno relacionar, hablar de negocios, encontrar comprensión mutua, recibir reconocimiento, etc.

Recordad que también podéis visitar Los Relatos de Nesalem http://nesalem-wwwrelatos.blogspot.com.es/

LOS NÓMADAS ESTAMOS DE PASO

Si abres esa puerta y pasas a un nuevo territorio, no tengas miedo a explorarlo. Es tú territorio, pues cuando abriste la puerta dejaste atrás el territorio que los demás habían marcado para ti. Y  descubrirás que tú eres muchas cosas que no pensabas que eras y, al recobrar la inocencia, pasado y presente ya forman ese territorio

fundido que coexiste en dirección a un futuro-devenir y que está por descubrir. Siempre está por descubrir.

¿Cómo es posible que la realidad cobre un sentido tan diferente al que pesadamente estabas acostumbrado y que llevabas a cuestas como un fardo pesado? Es el instante en toda su singularidad lo que despierta. ¿Qué has hecho para que así sea? Simplemente has abandonado los significantes que los demás te habían colocado y ahora es lo que es en sí con todas sus expansiones y multiplicidades. ¿Qué descanso cuando el sujeto y el objeto se abrazan y pasan a vivir en mundo de intensidades presentes y los fantasmas desaparecen para dar paso a una sola realidad en infinita dispersión? Mundo de intensidades que oscilan entre polos de luz y oscuridad, de fascismos y juegos, de aperturas y cierres; de Gran Jefe Patrón y de mares y desiertos que dejan deslizarse los flujos de deseo en infinita expansión.
La vida es estrategia y la estrategia es razón e imaginación. Cuidado con los centros gravitatorios que podrían volver a atraparte en su órbita fatal. Los nómadas están siempre de camino. Sólo paran a beber y comer y sus campamentos son siempre provisionales.

JOSÉ PABLO NORIEGA Y SU FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

José Pablo Noriega de Lomas es un filósofo nacido en Langreo en 1955. Licenciado en Filosofía y Letras en 1979. Es Profesor de Secundaria desde 1986, donde imparte Humanidades. Tiene editados más de 20 ensayos y es Doctor en Filosofía desde 2011. Su filosofía se caracteriza por una reivindicación de Dios como idea fundamental de nuestra existencia, en oposición al ateísmo prevalente en la filosofía actual y pensamiento en general. José Pablo cree que sólo Dios, al cual se puede llegar tanto por la razón como por la fe, nos puede liberar de nuestras presentes angustias, confusión de valores, además de poder inspirar y dar sentido pleno a la política, la sociedad, educación, economía y moral. Hemos podido hacerle una breve entrevista sobre este asunto y es así como responde a nuestras preguntas:

Nesalem: Dios, según tu reflexión filosófica, es un absoluto que reúne todas las perfecciones, el bien, el amor, etc.; pero Dios crea el mundo que es imperfecto. ¿Cómo se explica eso? ¿Por qué lo perfecto puede dar lugar a un mundo imperfecto?

José Pablo: Se explica por la propia limitación de la finitud del mundo. Quiere ello decir que es imposible que se pueda crear una realidad perfecta con materiales que no lo son. Como el mundo está hecho de seres finitos tiene que ser imperfecto. Por nuestra parte en algún ensayo hemos hecho el camino inverso. Es decir, partiendo de la limitación del mundo por el mal hemos intentado mostrar la necesidad de Dios como Inteligencia Suprainfinita, aunque reconozcamos que siga existiendo un resto irracional para el ser humano (Véase mi ensayo Razón y Realidad).

Nesalem: El hombre puede llegar a Dios, según tú, a través de la razón y a través

también de la revelación. Si hay razones suficientes para creer en Dios, ¿qué impide que muchísima gente racional y racionalista hoy día no acaben de ver o reconocer dichas pruebas, sino más bien todo lo contrario?

José Pablo: Demostrar la existencia de Dios ha sido una tarea permanente de la filosofía y, posiblemente, las pruebas presentadas necesiten una nueva formulación. Ello no significa reconocer que la contraargumentación de la crítica sea concluyente, porque siempre ha sido posible una crítica de la crítica, como así ha sido hecho, por ejemplo desde el neotomismo. Por otra parte, también cabe orientar el esfuerzo hacia la elaboración de nuevos argumentos. Quizá ello sea una taerea pendiente de la filosofía creyente, la que verdaderamente aboga por la razonalización de lo real, razonalización que es imposible desde el ateísmo.

Nesalem:  ¿De qué revelación hablamos? ¿De la Biblia, del Corán, del Libro de Mormón? ¿Hay una religión verdadera o son todas parte de una revelación única de un mismo Dios?

José Pablo: Estamos hablando de distintos niveles. Por una parte, de la revelación universal, que aparece en las distintas religiones. Por otra parte, de la revelación que se da en el monoteísmo. Por último, en la revelación cristiana del Dios del Amor. Todas ellas son auténticas revelaciones que se anticipan a conclusiones de la filosofía perenne, que tiene que reconocerlas. No hay incompatibilidad esencial entre religión y filosofía, sino complementariedad.

Nesalem: Contrariamente al pensamiento ateo y agnóstico donde la religión ha quedado relegada al mundo subjetivo de las creencias y, por lo tanto, separada del Estado; tú, sin embargo, crees que la religión debería tener un papel inspirador y regulador de la moral pública, de la política, del arte, de la educación, etc. ¿Qué modelo religioso habría de servir de referencia y cómo se podría llegar a este modelo?

José Pablo: No consideramos la religión pública incompatible con el respeto a las libertades. Entendemos que puede existir un estado que reconozca y promocione la religión, y que al mismo tiempo exista una religión que no sea exclusivista, es decir que no sea fanática o fuente de fanatismo. Si la religión esencialmente beneficia al ser humano hay que tenerla en cuenta en todas las Humanidades.

Nesalem: Por último. En tú filosofía la religión es el único camino a la felicidad. Nos haces ver las ventajas de la creencia religiosa: con ella desaparecen las angustias y los miedos del hombre moderno y se abre un espacio de amor, de inmortalidad, de libertad responsable donde los valores morales quedan anclados en el Absoluto de Dios. ¿No crees también que la religión puede llevarnos a fanatismos, a la exclusión del infiel; a la intolerancia? ¿Cómo conjugar una sociedad civil de pensamiento libre con un Estado que promueva la religión como poder regulador de la sociedad?

José Pablo: Como decimos, no existe ninguna incompatibilidad entre la libertad de

pensamiento y la religión. la religión no es, ni tiene por qué ser fanática. Al contrario, pensamos que en un correcto entendimiento de las virtudes centrales de la religión en lugar de promover el fanatismo, lo que hace es promocionar la comprensión y la fraternidad. En el caso del cristianismo la misericordia o caridad ofrece la posibilidad de un desarrollo político que desborda la mera tolerancia y nos permite constituirnos como una fraternidad dialógica. Esto se hace desbordando la voluntad dogmática y la mera tolerancia en la búsqueda de acuerdos generales en las premisas, que no se manifiesta como mero consenso. Es decir que por su misma constitución las religiones tienen la capacidad de ser máxima expresión de libertad, más si se liberan de sus adherencias dogmáticas.

¿PODEMOS LIBERARNOS DE LA POLÍTICA?

La realidad que nos rodea parece centrarse en la política. Los medios nos bañan en un mundo de política. Izquierdas y derechas nos tratan de llevar al sentido de lo meramente político, tanto política en su sentido superficial de

noticia y juego de partidos, entre partidos, o dentro de los mismos partidos; como política en el sentido profundo fucoliano de la izquierda donde nada se puede comprender al margen de la política o relación de poder. Este es el paradigma en que perece que nos movemos.

Con lo cual el sentido se hace político. No hay sentido, al parecer, fuera de la política. La ética, la moral, lo estético, lo religioso, lo cultural; parece todo ello subsumido en el paradigma político. La misma economía parece no poder comprenderse fuera de la política. La misma ciencia parece quedar englobada en el cómo y en función de qué se hace o se investiga.

Triunfa el paradigma de lo político y abarca todo. Religión y política son inseparables de modo explícito en el Islam radical y no tan radical. Muchas religiones ya están dentro del juego de lo político de modo prioritario, tanto en su versión integrista como progresista.

Y yo me pregunto.

¿Por qué ha de ser el paradigma político el modo dominante? ¿Por qué envenenarse diariamente con el ruido y bombardeo político de un modo tan totalizante como abrumador?
¿Por qué no liberarse de tal paradigma y adoptar otros paradigmas de otro rango que subsuma la política como algo secundario o complementario?

He aquí la "revolución pendiente". Rebelarse de un modo íntimo y subjetivo contra el paradigma político dominante para vivir, descubrir, crear, revelar, otras muchas aperturas y experiencias donde lo político pase a ser secundario, utilitario, complementario.

CATALUÑA Y OTRAS COSAS MÁS ALLÁ DE TODA DISCUSIÓN

¿Y qué va a pasar ahora con esto de Cataluña?, nos preguntamos todos. El caso es que inexorablemente está en el guión, como también está en el guión la posible independencia de Escocia. Veremos este jueves que viene lo que pasa en Escocia. Veremos lo que ha de suceder de aquí al 9N.

El fútbol ya vuelve a rellenar el 80% de tiempo muerto y preocupación de

muchísima gente. Gracias al fútbol podemos rellenar muchas conversaciones que de otra manera no sería posible rellenar. Las conversaciones sobre fútbol dan mucho juego y no suelen ser violentas, después de todo se trata de un juego.

Empieza el curso académico de escuelas, institutos y universidades. Vuelven las confrontaciones ideológicas y políticas sobre la educación y la enseñanza. Pero la realidad va cambiando a pesar de nuestras ideologías y políticas y la educación se hace más y más complicada. Los padres y madres ya no son padres y madres a la antigua usanza. Es todo más complicado y ahora hay que contar con parejas fijas u ocasionales que influyen en la vida de los chavales y entre unos y otros también se cuece la buena o mala educación de una moza. ¿Hasta dónde la genética y dónde lo ambiental?

Todos creemos tener el punto de vista correcto pues nuestro punto de vista es algo más que un punto de vista: son las entrañas mismas que nos piden ser lo que somos y entonces buscamos siempre aquello que refuerce lo que somos.  Forzamos así los territorios comunes que nos unen a los demás para que sean esos territorios comunes que deseamos por entrañas y fuertes afectos en primer lugar. ¿Y la razón? Por nuestras santas narices que también está siempre de nuestras partes. Y si no parece ser así ya haremos lo posible para que la razón esté siempre de nuestra parte. Amén.

PODEMOS Y OTRAS COSAS

Política:-  Podemos dice que va a acabar con la casta política, pero si lleva a cabo su programa de más Estado y más programas sociales va a necesitar tres veces más casta burocrática y política que la existente. Si su economía se va a basar en nacionalizaciones y controles de mercado y de las finanzas, preparémonos para bregar con un ejército de funcionarios leales al Partido y de comisarios políticos con una moralidad fuertemente ideologizada. No acabo de ver dónde está la originalidad de Podemos. Me parece que repite lo que siempre ha dicho la izquierda. Es como si las experiencias históricas del comunismo y el socialismo jamás hubieren ocurrido.

Economía.- No veo futuro para Asturias. Vivimos estancados en lo de siempre. Asturias será por muchos años el rancho y la finca de los partidos de siempre (o la versión bis de Podemos), de los sindicatos corporativistas y estatales de siempre, de las castas de siempre. ¿Adónde nos va a llevar esta inercia? Podemos imaginárnoslo, lo dejo a la imaginación de ustedes. El círculo vicioso de lo mismo se irá reproduciendo ad infinitum...

Religión.- Centros de crecimiento espiritual, refugios espirituales; la conexión con el misterio de la existencia o de la vida. La lectura de las escrituras, la apertura de las Escrituras; las interpretaciones infinitas de las Escrituras. Las comunidades de las Escrituras. Apertura hacia el espíritu, más allá del caminar de las manadas de los homínidos.